Infografia 2:0

El término infografía es un acrónimo derivado del anglosajón infographics, hijo a su vez de la expresión “information graphics”, popular desde la informatización de las redacciones periodísticas de finales de los años 80 y comienzos de los 90.6 Este hecho ha conducido en ocasiones en ámbitos hispanohablantes a la confusión de definirla como la aplicación de herramientas informáticas a la creación gráfica.7

Debido precisamente a lo equívoco del término, en este libro procuraré referirme más a “visualización de información”, como explico más adelante, para describir la actividad de producir “infografías” o “infográficos”
por parte de “infografistas” o “infógrafos”. Lo perdido en brevedad se ganará en precisión.

Un infográfico (o infografía) es una representación diagramática de datos. Valero Sancho (2000) la define de forma más extensa como “una aportación informativa, elaborada en el periódico escrito, realizada con elementos icónicos y tipográficos, que permite o facilita la comprensión de los acontecimientos, acciones o cosas de actualidad o algunos de sus aspectos más significativos y acompaña o sustituye al texto informativo”.

Sin embargo, stricto sensu, una infografía no tiene por qué ser publicada por un “periódico” para ser considerada como tal. Cualquier información presentada en forma de diagrama —esto es, “dibujo en el que
se muestran las relaciones entre las diferentes partes de un conjunto o sistema”8— es una infografía.

Por otra parte, un infográfico no tiene por qué incluir palabras necesariamente. En algunos casos, el texto de acompañamiento o explicación no es necesario, e incluso puede llegar a obstaculizar la comprensión del contenido. Uno de los mejores infógrafos del mundo, Nigel Holmes, es autor de un libro titulado Wordless Diagrams (Bloomsbury, 2005), que ofrece exactamente lo que el título sugiere. Holmes ha afirmado que una de sus principales influencias es Otto Neurath, sociólogo austriaco famoso por la creación de Isotype (International System of Typographic Picture Education), una especie de lenguaje basado en iconos y pictogramas simples cuyo objetivo era comunicar mensajes complejos usando la menor cantidad posible de texto.

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Identidad Corporativa

Se habla mucho de identidad corporativa, de imagen corporativa, cultura corporativa, comunicación corporativa, etc., etc., y existe una notable confusión, hasta el punto de que muchas empresas no saben realmente lo que están comprando cuando contratan esta clase de servicios.

Las confusiones conceptuales engendran confusiones verbales y a la inversa, de manera que es necesario dejar de hacer literatura, de repetir viejos tópicos y hablar con hechos. Mostrar realidades que están en las empresas, en la calle y en las cabezas de los consumidores. Y demostrar (no teorizar ni contar ejemplos ajenos que nada tienen que ver con los problemas de imagen y comunicación de cada empresa en particular), qué es y para qué sirve la identidad Corporativa; cuáles son sus poderes y de qué forma las empresas pueden explotarlos como un instrumento fundamental de la gestión.

Tratar con rigor de la identidad corporativa, es decir, profundizar en ella como lo que realmente es, con todo su potencial estratégico y operativo, requiere que empecemos con una crítica. Porque en efecto, la limitación a la que esta disciplina ha derivado, no tiene nada que ver con el verdadero espíritu de la identidad empresarial y acaba por reducirse a elementos superficiales, parciales y a la simple función estética.

A causa de esta banalización que vivimos del concepto de identidad corporativa, se piensa erróneamente:
1. Que se trata de un simple apartado de la disciplina del diseño gráfico
2. Que su objeto es sencillamente dotar a las empresas de simples “marcas” – a las que se confunde con “logotipos” -.
3. Que se debe establecer normar de aplicación de dichos signos de marca, pero que en la realidad se trata de pseudonormas, siempre repetidas, que no son sino la copia indefinida de un manual cuyo modelo está ya superado y no sirve a las necesidades reales de cada empresa en particular.

Tal reduccionismo de lo que es realmente la identidad corporativa, no es otra cosa que una tergiversación engañosa de lo que en verdad significa la noción profunda de identidad –que tiene sus raíces y su potencial en la antropología- y el sentido de corporación – que viene de “corpus” y concierne a la operativa de la empresa en su totalidad-

La identidad corporativa es un instrumento fundamental de la estrategia de empresa, de su competitividad. Y la elaboración y la gestión de este instrumento operativo no es solamente cuestión de diseño, sino que constituye un ejercicio esencialmente pluridisciplinar.

El problema es sin embargo, es que de los siete vectores de la identidad empresarial sólo son una parte es visible y reproductible: la de los signos gráficos. Aún siendo ésta la punta visible del iceberg, no es sino una pequeña porción de él, realmente la más evidente y permanente, pero que se sostiene gracias a una gran masa sumergida.

El que esta masa sea invisible no significa que no exista. Y el que la punta sea visible no implica que exista por sí misma, independientemente de la estructura que la sostiene y le da sentido. Y mucho menos que la identidad corporativa sólo sea lo que “se ve”.

Por otro lado, el ejemplo del iceberg sumergido es aún insuficiente. La identidad corporativa posee asimismo una dimensión mayor: la de su reflejo espacial y temporal o su vida activa, más importante, por supuesto, que la estructura física que la sostiene y que constituye su genuina función comunicacional y estratégica.

Algo sobre religiones

Religión Hinduista.

 No existe una “religión hinduista”, la llamamos así a todas aquellas que se han desarrollado en la India y que no son ni musulmanas ni cristianas ni parsis ni tribales.

 El yoga se imparte en Occidente como una cultura del yo basada en la sinceridad para con uno mismo y la paz, tanto la interior de cada uno como en relación con los demás. El hecho es tanto más llamativo cuanto que la Bhagavad Gita, una de las formas más populares de  la doctrina del yoga, está inmersa en una epopeya no sólo sangrienta, sino también saturada de trampas y felonías, instigadas no pocas veces por la misma divinidad que enuncia la doctrina.[1]

 Lo divino en la India es por una parte opcional -cada uno adora al Dios que prefiere, o a ninguno – y por la otra es algo interior al propio sujeto, no extraño ni superior a él, así que partes amplias del hinduismo pueden ser absorbidas sin dificultad al margen de cualquier confesión religiosa, y son compatibles con la mayoría de las confesiones y hasta con el agnosticismo y con el ateísmo.

 Si el hinduismo está en condiciones de aportar algo a una ética universal contemporánea, podría hacerlo, en ninguna de las corrientes clásicas del hinduismo hay pie para una ética del tipo de la que en Occidente consideramos que constituye el mayor progreso espiritual de nuestra civilización: la ética de la responsabilidad social y de la solidaridad.

 ¿Cómo podría la tradición india aportar algo a la ética individual: incorporando al razonamiento moral el conjunto de la complejidad de la personalidad humana, y corrigiendo así la unidimensionalidad del racionalismo occidental, que tiende a elevar la “razón pura” a la condición de árbitro universal.

 Si la actitud ética deriva de la sublimación de la emoción estética, no será la razón sola, sino todo cuanto forma la felicidad humana no egoísta, lo que contribuirá a dar forma a la eticidad de cada uno. Más allá de principios abstractos como el de igualdad, el bien común o la satisfacción general de las necesidades, la ética entenderá el potencial moral de la desigualdad, de la diversidad, pues se basará en el disfrute depurado de ésta. Y entenderá que el bien de cada uno tiene que ser configurado por cada uno, pero no desde el egoísmo pueril del culto al yo, sino desde una concepción de la humanidad como “totalidad concreta”

 Quiero decir: la idea abstracta de la humanidad consiste en seleccionar una serie de rasgos “esenciales”, los que se supone que compartimos todos los hombres, y construir así un concepto que sólo contenga esos.

 Una noción de la humanidad como “totalidad concreta”, por el contrario, se basaría en la experiencia estética de la universalidad, no deducida de ciertos rasgos sino vivida y disfrutada como comunidad efectiva. No sería un conjunto coherente de propiedades, que sirve para clasificar teóricamente a los individuos en humanos y no humanos, sino que sería el resultado del sentimiento de pertenencia por encima de la particularidad excluyente.

 La comunidad “estética” no es la de los individuos que coinciden bajo un concepto, y que por lo tanto solo están juntos y son iguales en el acto de la conciencia que piensa ese concepto, sino que es la comunidad real de los que comparten una emoción generosa, una excitación placentera interpretada como conciencia más compleja, más amplia y más incluyente que ninguna otra. La dramatización ritual de esta comunidad como hierogamia, como unión física de las dos partes en las que se divide realmente la humanidad, la masculina y la femenina, refuerza la concreción de esta posible comunidad ética.

 La Teoría de las reencarnaciones, para nosotros una representación imposible, puede sin embargo ser entendida, en un plano simbólico, como una forma peculiar de dar sentido a esta “comunidad concreta”, ya que en ella cada individuo ha sido y volverá a ser muchos otros individuos diferente. Tanto en la identidad sincrónica de hombre y mujer unidos sexualmente, como en la identidad diacrónica de las diversas vidas sucesivas del individuo, se plasma una noción de la humanidad como comunidad que no se basa en una abstracción, culturalmente condicionada, de rasgos “universales”, sino en la experiencia de estar compartiendo destino, y en la obligación ética de hacerlo desde la sublimación de los intereses y las experiencias particulares de cada yo.

 En este punto acude en ayuda de la intencionalidad ética el viejo trasfondo filosófico de la tradición hinduista: en ella la reflexión teórica no tiene por objeto dominar la realidad a través de conceptos, sino aliviar el sufrimiento de los hombres, corrigiendo los prejuicios que lees hacen entenderse equivocadamente como distinto de Dios. Este es el elemento de la compasión, poco desarrollado en la India hinduista, pero ciertamente no ausente de sus supuestos. Sigue leyendo Algo sobre religiones

Metodología del Diseño

Este libro sobre Metodología del Diseño fue escrito por  la Doctora en Filosofía y Bellas Artes, Luz del Carmen Vilchis, mexicana pionera en  el uso de recursos digitales, quien entre sus cuatro libros, este ha sido elaborado sobre Los Fundamentos Teóricos, del quehacer de un diseñador, esta dividido en varias capítulos de los cuales, todos tienen relevancia para el quehacer del diseño, y cada uno de ellos tiene una aplicación práctica en el campo del diseño, como bien menciona la autora en su inicio:

 

“La obra tiene por finalidad inmediata proporcionar un punto de partida abierto a distintas teorías y diferentes alternativas técnicas, así como a posteriores investigaciones, tanto en el ámbito estrictamente filosófico como en el científico y en el practico cuya necesidad es manifiesta, dada la escasa literatura especializada que sobre el diseño se escribe en México”[1]

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Historia de los medios de comunicacion

La evolución que permitió establecer los elementos formales de comunicación de la información ha sido lenta, ha pasado por los siguientes períodos:

1.- Prehistoria (hasta el año 4.000 a.C)

Comienza la evolución en el paleolítico cuando aparecen los primeros mensajes permanentes a través de objetos y dibujos con mucho valor significativo.

Estos dibujos evolucionaron de los pictogramas a los ideogramas para representar palabras que representan ideas abstractas. Los cuales, evolucionaron nuevamente y dieron paso a los fonogramas, que a su vez avanzaron hasta la escritura cuneiforme: primeros libros fijados en un soporte material (tablillas de arcilla en Egipto y Mesopotamia).

La escritura jeroglífica se utilizó desde el año 3.000 a.C hasta el final del siglo VI d.C. cuando se comienza a utilizar la escritura con tinta sobre papiro.

Por otra parte, los Cananeos crearon hace 3.000 años el alifato, que era un alfabeto que contenía solamente consonantes. Los griegos lo adoptaron y crearon el alfabeto integrando las vocales. Sigue leyendo Historia de los medios de comunicacion

Creación de Ideas

  IntroducciónTodo proyecto en Diseño Gráfico es diferente, con infinidad de posibilidades. Eso hace que cada persona lo resuelva con una palabra mágica: creatividad. En ella se combinan las vivencias, conocimiento, personalidad, experiencia, etc. El resultado es único, porque cada idea se forma buscando diferentes caminos.

El proceso en la creación de ideas no es de ninguna forma algo racional o lógico, es un ejercicio de intuición, exploración, una mente abierta a la apreciación y observación. La creación de ideas enriquecerá nuestra inspiración con un punto de vista diferente y pensamientos novedosos.

La búsqueda de ideas puede ser algo “intimo donde se encontrará un balance positivo entre la confianza de combinar las ideas propias y las necesidades de otras personas. En el proceso creativo debemos luchar contra el ego. Si el ego es muy frágil, nos asaltará el pensamiento de fallar, reprimiendo la creatividad. Por otro lado si el ego del diseñador está sobre valorado puede tratar de imponer sus ideas, sin tomar en cuenta si la solución ayudará a resolver las necesidades del cliente.

La creatividad requiere que seamos lo suficientemente fuertes para defender nuestra ideas, pero también debemos aprender que las ideas se desarrollarán en comunicación con otras personas.

Así conquistaremos nuestro miedo a fallar, encontrando inspiración en combinación al conocimiento y habilidades técnicas, todo eso en comunicación con otras personas. Sigue leyendo Creación de Ideas

Mercadotecnia

  1. ¿Qué es mercadotecnia?

Organización de recursos para planear, ejecutar y determinar necesidades y deseos de un mercado meta con mayor eficiencia que los competidores. El proceso de mercadotecnia inicia antes de la producción, se manifiesta en cantidad de producción, precio, distribución, entre otros. 

  1. ¿Cuáles son los antecedentes más importantes del comercio en México?

La clase comerciante azteca, incluyendo los dedicados exclusivamente al aspecto exterior, el monopolio español, los cambios de costumbres, el beneficio inglés y la centralización del comercio en la Ciudad de México.  Sigue leyendo Mercadotecnia